業

大師指到，前日在西貢發生既車禍令人好不安，十八死四十四傷，真係近年少見既嚴重車禍。而佢地成車人都係打算去拜觀音，真係要問，惦解拜觀音都會受此一劫？

我呢，一早已經睇新聞見到依件新聞，睇住死亡人數由十個一直上升到十八個，都不安，仲攞返由那爛陀長老所寫既The Buddha and His Teaching出來睇返關於業既解釋，節錄如下：

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業
業(kamma)在巴利語，原意為行為或造作。一切身口意所造作的有意念的活動統統稱之為業。它包羅了“思想、語言和行為”中的方方面面。一般來說，一切善惡活動構造了業的全部。但是從最高意義上講。業是所有善惡意念活動的總稱。非自覺，無作意，缺意念的行為，雖也可被稱為動作，但不構造成為業，因為，決定業的至關重要因素意念沒有參與其中。
　　
佛說：“諸比丘，我說行(cetana)為業。眾生通過意念，由身口意作業。”

業不一定是指過去的行為，它包含了過去和現在的行為。因此從某種意義上講，我們是我們過去的結果，我們的未來又將是我們現在的結果；從另外一種意義上講，這一點應得到補充：我們的現在不完全是我們過去的結果，我們的未來又不會絕對無誤的是我們現在的結果。毫無疑問，現在是過去的延續，又是孕育未來的父母。但是，現在不總是過去或未來的索引。業的運作是如此的盤根錯結。例如，今天的罪犯也許是明天的聖人，昨天的行善之人也許會成為今天的邪惡者。

同類相聚。善有善報，惡有惡報，這就是業的規律。　　

簡而言之，業是倫理領域中的因果規律，或正如西方人所說的“作用影響”。　　


業與果　　
kamma指行為；vipaka為果或結果，是業的相應行為。正如萬物皆有影隨形，一切有意念的行為肯定有其效應的結果相隨。業好比是具有潛在力的種子，樹上結出來的果實為果(報)。業有善惡之分，果報亦然。業為心力，果也是如此。根據業種子的性質，而有快樂喜悅，痛苦憂惱之感受。如此，於有益身心的物質環境相並行之法，如富裕、健康、長壽等名為善報(anisamsa)。　　
當相行的物質環境不順時，它們就叫做惡報(adinava)，以貧窮、醜惡、疾病、短命等形式出現。
kamma--意為世間意識的善惡形式，vipaka為世間意識之結果。

種什麽樣的業種，收獲什麽樣的果報，無論何時何地，今生來生；今天的收割是我們今生或前生種下的種子。　　

《相應部》云：　　
依所種之種，獲應得之果；　　
行善者積德，作惡者聚怨；　　
善種種子者，必將享其果。　　

業的本身就是一種法規，它自己運行，不受外界獨立主宰體壟斷。　　

業力繼承了將會產生相應結果的潛在能力。因生果，果釋因。種子生長果子，果子說明種子。這就是它們之間的相互關系。業與果亦復如是。　　

快樂與痛苦是人類共同的命運。這正是如是原因的必然結果。從佛教的觀點來看，所有這些並不是萬能者或無所不知的主宰者對行善作惡之靈魂的懲罰和賞賜。神學家們試圖以此短暫的一生和永恒的未來解說萬事萬物，從而忽視了過去。他們也許會相信死後的最終裁決，也許會認為無所不在，無所不知的上帝高高地坐在天堂之上，掌管著人類的命運。人類的快樂和幸福就是它對再生者的恩賜和詛咒。佛教斷然否認平空臆造的不死靈魂，相信自然法規和正義，而這些又不是萬能的上帝或慈悲無礙的佛陀所能終結、取消或阻攔的。根據這一自然規律，行為本身給行為的造作者帶來善惡報應，無論人類的正義得到伸張與否。　　

有些人平白無端地指摘：你們佛教也同樣對貧窮者灌輸業力果報的鴉片，說什麽：　　

“你生來窮困是因為你前生作惡業，他生來富貴是因為他前世行善。因此。你就認了你這一賤命吧，今生行善積德，以期來世富有。”　　

“由於你過去的業障，你今生受到壓迫。這是你命中註定的。規規矩矩地忍受你的不幸，從現在起做好事。你肯定會在來生中好一點，快樂一點。”　　

佛教的業力之說並不解說這種宿命觀點，也不茍同最後的審判之說。大慈大悲的佛陀無我無私，教授業力的真理，不是想以許諾未來虛幻不實的快樂來維護富有者，安慰貧窮者。根據佛教的業力說，人們並不總是讓一成不變的需求所逼迫，因為，業不是神秘莫測的力量強加在我們頭上的命運，也不是必須服服貼貼地順從上帝所造，它是自己所作所為對自身的反應作用。所以，在一定程度上，

人有力量來使業力的軌跡改道。改變的程度完全依靠自己的努力。


業的本質

一個人是否註定要決定無誤地受報於所做的一切？　　

沒有這個必要！

在《增支部》中，佛陀說：　　

“若有人說，人們必然依其行業而受報，則無梵行，亦無獲徹底滅苦之機緣。但是，若有人說，人們依其行而受其果，則有梵行，亦有獲徹底滅苦之機緣。”　　

因此，在佛教中，一個人的業力是可以被改造的。

雖然《法句經》云：“空中海中及山中，世間無有藏身處，欲求逃遁惡業者，世間無有可覓處”。但是，一個人並不是註定了要百分之百地償還過去所作之業。如果真是這樣的話，解脫就會成為一句空話，恒久的受苦將會是不幸的結果。　　

一個人既不是自己業力的主人，也不是它的奴隸。即使是罪惡滿盈之人，也可以通過自己的努力改造成為最為善良之人。我們總是在改變自己，而這些改變依我們的行為為基礎。我們隨時可能使我們變好或變壞，即使是最為邪惡之人也不應因其歹毒本性而受到傷害和憎惡。他應得到同情，因為責罵他的人說不定在某一時期也會有同樣的處境。其他人能夠棄惡從善，他也可以，說不定比他們更快。誰知道他具有多大的善業？誰又知道他潛在的善德？

鴦掘魔，一個屠殺了上千個自己鄉親的強盜和劊子手，成為一阿羅漢，以此說來，則消除了他過去的一切逆行。

阿育王由於殘暴地擴張他的帝國，被人指稱為暴君，但後來成為法阿育王，或正道阿育王，徹底地改變了他的人生，乃至今天“於此聚集於歷史長河中成千上萬的君王，他們的威嚴，他們的仁慈，他們的寧靜，他們高貴的王族，以及其它，唯有阿育王的名字如同一顆恒星，仍然輝煌閃爍。”

所有這些是強有力的例證，說明了堅定不移的信念可以徹底地改變一個人的性格。　　

在一些情況下，小惡也許會產生相應的果報，而大惡之報則被削弱。　　

佛說：　　

“於此，諸比丘，有人不於身、戒、意、慧嚴於律己，少善缺德，痛苦地以小小不善之業報為住。即使他造作的小惡也會把他帶到惡道之中。”　　
“於此，諸比丘，有人於身、戒、意、慧嚴於律己，多行善業，精神高遠，對一切眾生施於無限大慈，並以此為住。”　　
“此人所作同樣的惡業報成熟於今生，即使小惡也不於後一生顯果，更不用說大惡了。”
“如同一人，將一把鹽丟進一只小盆裏，眾比丘，你們會怎麽認為？此水是否會因太鹹而無法品嘗？”　　
“是的，世尊。”　　
“為什麽？”　　
“因為，世尊，盆中只有一點點水，所以放入鹽後，它就變得太鹹而無法飲用。”　　
“如果說，一個人把一塊鹽巴拋入恒河，眾比丘，你們將如何認為？此恒河之水是否會因一塊鹽巴之故太鹹，而不能飲用了？”　　
“不會，肯定不會，世尊。”　　
“為什麽？”　　
“因為，世尊，恒河之水浩渺無窮，它將不會變成鹹味而無法飲用。”　　　　
“正是如此，有些眾生少做惡業墮入惡道，或另有些眾生造作同樣的惡業，但他此生即得果報此業，來生不再感受小小報應，不用說大的報應了。”

正相信業報規律的佛教徒不向其他任何人祈禱，以獲拯救，而是信心十足地相信自己能得到解脫。他將依靠自己的意誌力量，為了大眾的幸福快樂不懈的服務，而不是自我降服，或迎合任何超人的神力。　　

這種對業力的信仰“使其精進獲得效應，點燃了他的熱切之火。”因為它教導了每個人必須對自己負責。　　

對一般佛教信徒而言，業報作為一種遏制力；對於智者而言，它又是對奉行善業的鼓勵。　　

此業力之說解釋了痛苦的問題，命運的神秘，以及一些宗教的宿命觀點，更為主要的是解釋了人類的不平等。　　

我們是自己命運的設計師。我們是自己的創造者。我們是自己的毀滅者。我們創造自己的天堂。我們建立自己的地獄。

我們所想的，所說的和所做的構成我們的一切。正是這些思想、語言和行為假構成業，生生世世相續傳承，於此娑婆世界的輪回中使我們崇高或墮落。　　


佛說：　　

於此所造諸善惡，是為其屬己所為，
如影隨身緊相從，自為它生修福報。　　
未來世界真實臺，等待善良福德人。

《雜部》

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我的路，由我創造，我做既事，自己負責。

共勉。

貧窮

貧窮係未真係離我地咁遠，一定要好似劉喜玲咁，去貧民窟度訪問小朋友先揾到？

其實，貧窮真係就在你身邊，只差到你有冇心去留意。

我上年剛去依家間公司時，同老闆攞到ｄ錢去做Team Builing，同妹妹一齊去海洋公園。爛Gag女皇超緊張，不停地問要準備乜野。去到時，佢唔知道海洋公園分上下兩層，唔知道海洋公園曾經有集古村、水上樂園，未聽過海威...佢唔係從來未去過海洋公園，就係上次去時好細個，唔記得晒。

爛Gag女皇係土生土長香港人，只有二十歲。

唔心痛就係叻你既，我知未去過海洋公園、廿幾歲先第一次搭飛機無乜大不了，我地既年代大把人係咁啦；但係社會一直富裕進步呀聽講，我點可以要求一個生於八十年代未既女孩子過我依ｄ老鬼既童年生活呢，做乜貧富懸殊得咁緊要。


阿Eason問，你見到阿婆推住一車既紙皮在街上行時，有冇問候下佢？

問候？我之前在上環依個舊區返工時，經常見到婆仔執紙皮，有一次食lunch後，在唐樓既樓梯口見到有個婆仔放左一大堆紙皮在車仔，好努力地拖上樓，我終於鼓起勇氣，幫阿婆在樓梯下面託住車仔，結果婆仔正在發力時突然車仔輕左，差ｄ失去平均，見到我依個不速之客，係好惡地鬧左我一餐。

個問題唔係問唔問候呀嘛，就算要幫，都要用岩辦法，如果唔係，只係嚇親阿婆兼激嬲佢，只會好心做壞事。


好多時候，現實係令人難受既；特別係赤裸裸既現實，特別係當你將佢地既生活同自己比較時。
面對ｄ咁雖以忍受既現實時，只可以化為怒火。

點解你唔讀書？我細個時都窮，依家讀到書揾到野做，未有錢囉，我得你做乜唔得？

點解你後生揾到時唔蓄錢，依家搞到臨老唔過得世？

香港有綜援嫁喎，你自己衰好啦，做乜搞到ｄ細路要跟你一齊捱？咁叫有骨氣咩？係On居咋！


我明，真係令人好無力難過，但卻始終係現實；而且，要知道香港人已經係衰極都仲有個譜；在世界仲有好多人係要挨餓，無乾淨水飲，無厕所用...

我地可以選擇唔聽唔睇唔理，又或者嘗試睇下自己可以做到ｄ乜，唔一定有ｄ乜野成效，而且九成九只會加深自己既無力感添。無乜野道德高地值價判斷，只係個人既選擇。

又諗起依個我當年開blog第一個post上面擺既依條Thread，難得時不時有人推下佢，仲未沈。

窮人的銀行家（五）點解只借錢比女人？

Grameen最先借款時係主要借比男人既，在孟加拉依個超級重男輕女既保守回教國家，男人係一家之主，手執財政大權，借比男人係好正常既決定；但Dr Yunus好快發現應該借比女人先岩。

依個真係超級反傳統，在孟加拉，莫講話窮女人，就算有錢女人都好難借到錢，銀行會要求女人帶埋佢老公來一齊借錢，佢地根本唔相信女人有獨立理財能力。Dr Yunus決定要借錢比女人，唔單止為左兩性平等咁簡單，佢發現借錢比女人對社會影響更大更快。

在孟加拉，女人承受既窮困同饑餓比男人大得多。母親係在在一家人食完飯之後先可以食既，如果有人要挨餓，一定係母親挨。男人仲隨時可以休妻，只要連續講三次：「我要休妳、我要休妳、我要休妳」就搞惦，連寫休書同羅列七出之罪都唔駛，方便過中國男人好多，女人被拋棄後，只能自生自滅。因為萬惡既Dowry比得唔夠，令到丈夫不悅而被虐待至死既女人不知凡幾，亦無人覺得有乜問題，警察亦唔會理。女人承受既痛苦，亦都可以在孟加拉人平均壽命既統計數字中睇出，孟加拉女人既平均壽命係短過男人既，女人明明天生就長命過男人，男人長命過女人依個情況在全世界都絕無謹有，孟加拉女人生活之困苦可見一班。

因為受苦太深，孟加拉女人要爬出窮困深淵既決心，比男人大得多。而當有任何機會時，女人既表現，比男人大為優勝。女人有強烈既動力要建立安全感－－－財政安全感。

另一方面，當借完錢做既小手工買賣揾到錢後，男人傾向將ｄ錢駛到自己身上，Dr Yunus稱之為"Enjoy himself"，即係嫖賭飲吹既上下；但當女人揾到錢時，佢地會立即將錢用在孩子身上，改善下一代既飲食健康教育。要脫貧，就係要切斷隔代貧窮，既然借錢比女人有咁多好處，仲點解要借錢比男人？所以Dr Yunus決定Grmeen只借錢比女人，到左依家，Grameen既借款人都仲係97%女人，在孟加拉依個地方真係非常唔容易做到......請拍手！




（待續）

窮人的銀行家（四）非一般的銀行運作

借貸生意要成功，第一件事係要ｄ人有借有還。聽過有人講話Grameen Bank之所以可以保持98 - 99%還款率，係因為孟加拉人講信用，如果在中國就無可能云云....嘿，咁講既人肯定從來未接觸過孟加拉人。

孟加拉人出名走數既！我從來無聽過有任何香港公司肯比孟加拉公司一毫子Credit，佢地係會用任何方法來走你數，就算係好少錢，佢都一樣唔找，直至你hold左佢account，下次佢無辦法，一定要來你公司訂貨，你扣住唔肯出貨，佢地先會乖乖地找左上次同今次既數。抱歉咁樣講全孟加拉既人民，但孟加拉人既信譽，真係超低。

Dr Yanus當然唔會唔知道依樣野，佢仲好仔細地硏究孟加拉銀行既借款流程，發現銀行都係要求借款人要一筆過還晒ｄ錢，一下子攞出咁大筆錢出來，在心理上會好肉痛，就算有錢還都會諗盡方法拖延，拖拖下就會變左唔還。所以在設計Grameen Bank既Mirco Credit時，Dr Yanus為左克服肉赤依個問題，決定要借款人日日都還錢，每日還少少，唔肉痛仲會養成習慣，所以要還365taka，就要一日還１taka。之後發現日日收錢實在太麻煩同行政費用太高，改為每個禮拜還錢，實行到依家；而且由於個個星期收錢，如果有人還唔到既話，Grameen亦都立時可以發現問題，睇下可以點幫手，執行上成為：

１．一年借貸
２．每個星期攤還
３．借款後第一個星期開始還款
４．利息固定為20% pa

另外，佢地發現一支竹仔易折彎，幾支竹仔斷折難既道理，所以並唔接受個人借貸，要借錢既話，借款人一定要揾到五個人組成一組，最先只有兩個人可以借款，到依兩個人可以連續六個星期都成功準時還款，其他人先可以開始借錢。原因係個人借錢時，佢一個人要承受所有風險，個人行為亦會比較飄忽不定；但團隊就可以互相支援，同中和難以預料既行為。而依ｄ團隊亦無形向各人產生朋輩壓力，要佢地準時還款。到左今日，當有調查問到Grameen借款人點解佢地會準時還錢，最重要既原因就係佢地唔可以令自己既組員失望。

仲有既係，任何組員要借貸之前，一點要得到其他所有組員既批准，依個一來令到佢地可以互相硏討，諗到最好既辦法賺錢。Grameen深相窮人在咁惡劣既環境仍然可以生存既依個事實，已經係佢地能力既最佳證明，佢地先係最有創意最了解自己本地情況既人，所以Grameen從來唔會干涉窮人借左錢來點用，甚至當女人們走過去問Grameen員工應該點用錢好，佢地員工既訓練係會答話，「你知啦，我地好蠢嫁，就係唔知點用ｄ錢先至會借錢比你地，我地Grameen就有大把錢，等你地諗到點樣用時我地就會借比你。」

由於點樣用錢係五個人共同硏究出來，質素相對有保證，而又由於係大家共同批准時Joint Decision，當一個組員有困難時，其他人都覺得自己有義務幫忙，互相扶持之下，共同渡過難關。

還款率高達98%喎！因為咁，Grameen Bank可以自給自足，甚至仲有盈利；因為咁，Grameen Bank既人唔需要分出人手來做籌款，可以專心做好扶貧工作；因為咁，Grameen Bank有穏定可靠既收入；因為咁，Grameen Bank可以做到一系列既社會企業。

窮人的銀行家（三）一個女人的故事

Ammajan Amina係其中一個最早既Grameen借貸人，佢既故事可以講到Micro-credit點樣幫到一個街頭乞丐。

Ammajan有六個孩子，四個因為饑餓或疾病而早夭，只剩下兩個女兒在生。佢既丈夫年齡大過佢好多，病得好緊要，Ammajan不繼變賣家產來幫佢丈夫治病。當佢丈夫過世時，只剩下佢地住緊既屋比Ammajan，佢既叔仔想趕走左佢同小孩，霸佔間屋，但Ammajan唔肯走。

佢每日都整ｄ蛋糕餅干逐家逐戶去賣，賺一點錢維生。有一日佢返到屋企時，發現佢叔仔拆左佢個鐵皮屋頂去賣。無左屋頂，又到左孟加拉既雨季，Ammajan太窮亦無錢再整餅干來賣，佢只有行乞。

有一日佢返到屋企時發現因為佢已經無頂，大雨吹倒左佢屋企，Ammajan發瘋地找佢兩個女兒，發現大女兒已經被壓死。

當Dr Yunus既學生發現Ammajan時，佢抱住自己唯一剩下既女兒，饑餓、心碎、絶望。

任何銀行甚至大耳loan都唔會借錢比佢，但憑住Grameen既借款，Ammajan活過來，用借來既錢整竹簍來賣，佢既女兒而家係Grameen既成員。

直至２００８年，Grameen有730萬個借款人，有730萬個唔同既故仔。